以下摘錄陳玉峰教授的「茄苳三部曲」。

以下摘錄陳玉峰教授的「茄苳三部曲」。

§ 埔里茄苳樹王公
世間事往往很奇妙，而我將生平做事，無有刻意、水到渠成產生的結果叫做自然而然，約略相當於佛門所謂的隨順因緣。1936 年6 月15 日，日治總督府中央林業部長關文彥，於該年2 月22 日由台東出發，26 日抵六龜，勘查關山越嶺路之後，撰寫了〈關山越〉一文的最後一段敘述：(陳玉峯，2006；574 頁)「荖濃溪因連日豪雨而湍湍淊淊，它若無其事地流逝，碰到岩石就避岩石，遇高地即就低處，一直隨順地流到應到的地方，而達成其目的。我回憶曾經三次關山越的經過足跡，仰望著令人懷念的山中寂靜。」

我在幾十年前第一次看他的文章之後，迄今始終對這段文字印象深刻，以致於2013 年6 月間書寫茄苳時，它又無端進入腦海。

茄苳與我就是這種感覺，如是因緣。

2013 年5 月24 日早上，因為楊的臨時一念，我口訪了埔里鎮同聲里南安路的「茄苳樹王公」廟方人員高松益先生，夥同其書面資料，加上個人所知，茲將該神樹的相關資訊輯類如下：
1. 埔里鎮茄苳樹王公(該樹為雄株)位於今之同聲里南安路115 號，許姓人士私有地內。今之地主的祖父曾想將地及樹獻給地方，但陰錯陽差、拖延迄今，而公家單位無適合土地交換，縣府亦曾經找財團等認購，卻始終湊合不了因緣。是以今之神樹大周圍，以圍牆隔離之。

2. 此神樹旁側南安路邊(115 號)，1997 年新設兩小廟。面對廟體及背後茄苳，左側是「茄苳樹王公」，右邊是拜土地公、婆的「興南宮」。興南宮在1997 年之前，係位於神樹由地面算起，第一橫向大側枝之下方。此一大側枝北隣，大致平行於南安路，原本有條圳溝，設有拱橋，後來填土拆除。這條圳溝約東西走向，推測原先乃天然水道，只要調閱日治時代地圖即可校訂原址(待查)。

本神樹，以及其東方的枇杷里另存有茄苳巨木，我認為，正是埔里鎮東側虎子山(海拔556 公尺)及南方719 山頭連線的集水區，滙水流向埔里盆地的諸多小溪(溝)之一的生物性孑遺證據。也就是說，虎子山等埔里東側小山區滙集雨水，往昔存有許多天然水道流向盆地，這些在埔里盆地上的天然水道兩側，原始時代必定存有茄苳天然林。而茄苳神木正是開發之後的殘存。

3. 埔里同聲里座落於埔里盆地約正南隅，古地名叫做「茄苳脚」(日治時代謂之台中州能高郡埔里街茄苳脚)，筆者由文獻等(洪敏麟，1975)估計，此一地名的使用時程至少170～200 年。

同聲里茄苳樹王公廟的文本記載：1769 年(乾隆34 年)，天水夫人等九人，由鹿港挑運洋火、食鹽、什貨，經集集、水里、鹿蒿，來到埔里跟平埔族以物易物行商。後來探悉循南烘溪，經草屯入埔里的路徑較快速，因而改道挑運。有次，商隊正在茄苳樹王附近整理貨品之際，忽遭平埔族圍困，誤認為華人入埔侵奪地盤，而天水夫人略通原住民語言，在她斡旋之下，雙方約定月圓之夜運貨交換，但為恐華人耍詐，押天水夫人為人質，如有違約即殺人質。不料由鹿港入埔商隊誤闖北港溪，以致延誤一天，導致天水夫人於十六日被斬，而隔天商隊始到，原住民方知誤殺。此即後人為其設置「義女廟」的由來，該廟位於距離茄苳樹王公廟約300 公尺處。

據稱，1760 年代以降，茄苳神樹以目標顯著，成為各地前來埔里交易約會的場所。若此為實，此樹樹齡必然超過3 百年。

4. 據上，且高先生宣稱1769 年之際，「四社蕃」平埔族人已入據埔里。筆者質疑且略作註脚如下：

已知埔里最古老的住民是郡族(埔番)及泰雅族(眉番)。1666 年鄭氏王朝的武將劉國軒駐紮彰化(半線)。1670 年中秋前後，北港溪上游阿蘭社附近的泰雅族人反明鄭，鄭經親率三千兵士討伐，深入到今之國姓鄉。連橫的《台灣通史》說，內國姓庒是劉國軒駐軍之地，用來鎮壓「北港溪番」者，「庒人數十戶，皆祀延平郡王」(日治時代)，故而已知華人於1670年代最早逼近埔里地區。
1670 年底，沙轆平埔族反明鄭，被劉國軒滅族，隔壁的「大肚番」震恐，遷移於內山，劉國軒追趕到北港溪。然而，這些平埔人「拍瀑拉族(Papora)」是否落脚埔里，未有記錄。
1720 年代，埔里的邵族已歸順納貢於清廷。
1759 年，設置南投縣丞。
1762 年，日月潭地區已被華人入墾局部。
1766 年，清朝設「南北兩路的理番同知」，管制華人入侵原住民領域。
1769 年，埔里茄苳神樹附近，發生原住民誤殺天水夫人事件。
1771 年，漳州人入侵「林尾庒」、1775 年建「柴橋頭庒」。此二庒適中之地，人民往來日漸頻繁，故而1780 年形成街肆，也就是現今「集集鎮」的由來。
1784 年，鹿港正式開港。
1787 年1 月16 日，林爽文起義反清，最後兵敗曾逃入埔里內山。
1814 年，埔里發生華人郭百年大規模入侵，大量屠殺郡族人的歷史大悲劇事件。

1820 年代以降，台灣中部平埔族人始告大規模遷居埔里。先後或同時移入了洪雅族、拍宰海族、道卡斯族、拍瀑拉族、巴布薩族等，「……其原居地及語言、風俗雖各異，然卻同以『打里摺』(番親)之觀念，而立有合約字，以共同對付漢人與高山族，並合力拓墾，永久維持埔里盆地為純平埔族殖民地。換言之，平埔各族群是以埔里盆地為地理界限，形成了一個以打里摺為單元的地域團體，在共同的地緣、血緣的感覺下，以共同集體的意識，遵守共同活動的一個人口集團……」此一打里摺發展於1823～1861 年間(洪敏麟，1975；4、62 頁)。當然，後來華人的大舉入侵，再度瓦解中部平埔族人最後的大社區或聚集地。

而同聲里茄苳樹王公所在地，在19 世紀前、中葉，屬於來自洪雅族原北投社(Savava)平埔人的勢力範圍。

換句話說，筆者質疑天水夫人案件發生的年代，或茄苳樹王公廟方人員指稱的「平埔族」，是否為「邵族人」？或許近幾十年來地方文史工作者，已經研究透徹此等歷史變遷也未可知？無論如何，我認為要談茄苳樹王公的文史背景，一定得弄清楚，而有了全方位的資訊，才可能銜接天、地、生、人的網狀關係，從而建構人地情操或土地倫理，否則，主體意識永遠會是殘缺與病態。

5. 同聲里茄苳神樹據稱 1985 年的測量為：樹高17 公尺、胸徑3.92 公尺、周長9 人合抱或12.3 公尺。如果此數據準確，則28 年後的現今再予測量，或可求取巨木的生長速率，建立一個參考數據。

6. 宗教之所以為宗教，其唯一特徵或必要特徵在於「靈驗」，或曾經且不斷產生超自然的效應，或人心效應。同聲里茄苳樹王公在農業時代，曾經救渡許多無助的人們，例如家中不順、小兒難養，人們前來祭拜樹王公，採摘枝葉回家洗滌或食用治病，據稱靈驗非常，許多小孩更成為樹王公的「契子」，而健康成人。

然而，更多的靈異事例有待早日進行耆老口訪，且從其中淬取人地情感及其內涵。至於1958、1959 年八七、八一水災時，這株神樹也成為村人的救災、避難地，應予訪談當年的避難者。