引自台灣生態學會
「台灣的園林觀念落後1百年，現在還在使用溫帶疏林與草原的觀念，從來不正視台灣這片地土環境的運作與展現。難怪陳玉峰教授在奮鬥了三、四十年後，要回歸源起...」
「台灣的園林觀念落後1百年，現在還在使用溫帶疏林與草原的觀念，從來不正視台灣這片地土環境的運作與展現。難怪陳玉峰教授在奮鬥了三、四十年後，要回歸源起...」
陳玉峯新增了 4 張相片。
曾經＂我＂的名字叫本多靜六，１９５２年１月去逝；而＂你＂的名字喚作陳玉峯，１９５３年底出生。＂我＂在１８９６年、３０歲時攀登玉山，＂你＂在１９８１年末、２８歲登頂新高山！＂你、我＂大多在一、二年間交錯拉鋸。我不是＂我＂的我，你不是＂你＂的你，你我都受困於＂我＂的名字、＂你＂的名字………
台灣第一份植被生態研究報告，就在本多靜六攀登玉山回來的２年後，１８９９年發表，題目叫做〈關於台灣的森林帶〉，全文詳見拙作《台灣植被誌（第二卷）：高山植被帶與高山植物（上）》２２—３５頁。
不論細節，本多１９世紀末的見解，到了２１世紀還是擲地有聲！就我所知，２０世紀裏，台灣研究報告上提及本多靜六者，似乎只有佐佐木舜一及我兩個人？！
本多氏於１９１２年受命規劃明治神宮，他帶領本鄉高德（當時職位講師）、上原敬二（當時是大學院生），依據基地的氣候條件、環境因子、植物演替及物種更新的生態認知，先是配合當時各地奉獻或移植的大小樹木，打造符合社會氛圍的園林，但他真正的設計是百年後，當地極相的天然林，永世發展而不用人為植栽！
一開始的林相是以松樹、扁柏及花柏為第一喬木層，而在林冠下種植栲、櫟及樟樹為主的樟殼帶濶葉常綠樹，預估百年、二百年後的永續、莊嚴與熟成。
他的設計，相當於台灣阿里山區下部界的濶葉林。差別的是，台灣是陡峭山地，植物及社會的分化劇烈得多；明神基地是大平坦地，環境歧異度低，較容易＂受人擺佈＂。
我從１９９０年代迄今在台灣的鼓吹生態綠化、土地公比人會種樹、依據社會演替（各地不同）、達成終極相原始林、土地倫理、自然情操、在地宗教信仰與自然生界一體成形，等等，真他媽的，在１９１２年於明治神宮開始實踐！！
我是誰？誰是我名字下的靈？你是誰？你的名字下的我是誰？幹！馬路野狼！
台灣第一份植被生態研究報告，就在本多靜六攀登玉山回來的２年後，１８９９年發表，題目叫做〈關於台灣的森林帶〉，全文詳見拙作《台灣植被誌（第二卷）：高山植被帶與高山植物（上）》２２—３５頁。
不論細節，本多１９世紀末的見解，到了２１世紀還是擲地有聲！就我所知，２０世紀裏，台灣研究報告上提及本多靜六者，似乎只有佐佐木舜一及我兩個人？！
本多氏於１９１２年受命規劃明治神宮，他帶領本鄉高德（當時職位講師）、上原敬二（當時是大學院生），依據基地的氣候條件、環境因子、植物演替及物種更新的生態認知，先是配合當時各地奉獻或移植的大小樹木，打造符合社會氛圍的園林，但他真正的設計是百年後，當地極相的天然林，永世發展而不用人為植栽！
一開始的林相是以松樹、扁柏及花柏為第一喬木層，而在林冠下種植栲、櫟及樟樹為主的樟殼帶濶葉常綠樹，預估百年、二百年後的永續、莊嚴與熟成。
他的設計，相當於台灣阿里山區下部界的濶葉林。差別的是，台灣是陡峭山地，植物及社會的分化劇烈得多；明神基地是大平坦地，環境歧異度低，較容易＂受人擺佈＂。
我從１９９０年代迄今在台灣的鼓吹生態綠化、土地公比人會種樹、依據社會演替（各地不同）、達成終極相原始林、土地倫理、自然情操、在地宗教信仰與自然生界一體成形，等等，真他媽的，在１９１２年於明治神宮開始實踐！！
我是誰？誰是我名字下的靈？你是誰？你的名字下的我是誰？幹！馬路野狼！
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